周有德在2024年南國書香節(jié)湛江分會場上作題為《大戰(zhàn)略大統(tǒng)領(lǐng)視覺下的散文》專題講座。
昨天應(yīng)邀在“南國書香節(jié)”上聆聽了周有德先生一場關(guān)于散文創(chuàng)作的報告。周有德先生是廣東省作協(xié)會員，高級經(jīng)濟(jì)師，近年參加了什么“魯迅作家班”培訓(xùn)，應(yīng)該是聽了不少當(dāng)今文學(xué)名師大伽的新課吧。于是，在他的報告中，開場就拋出一個讓我驚掉下巴的觀點：“散文死了！”這個語不驚人死不休的觀點，不是周有德先生的，而是他拋出來作為引人入勝的“靶子”用的。我贊同周有德先生的論述。
在PPT上，周先生證據(jù)確鑿地列舉了好幾條某某人的語錄，確確實實的意思是說“散文死了”。其中，就有我曾見過的知名文學(xué)評論家謝有順說的話。我沒空去搜索這些語錄的原文之上下文，不知是不是斷章取義，但確信了就是有人認(rèn)為“散文死了”，那我就來寫一篇小小散文，小議一回“散文的死活”問題。
人類生活是一位偉大的母親，她生出了一大幫文學(xué)兒女：詩歌、散文、小說、戲劇等等。如果說詩歌是“大姐”，那么散文就是“二姐”，之后的小說、戲劇都是弟弟妹妹。只要生活母親不死，文學(xué)兒女們就永遠(yuǎn)新生，青春永駐！
所謂散文，即一種文學(xué)體裁。往大了說，除了詩歌、小說、戲劇等等之外的文章，皆可稱之為“散文”。所謂“死”，應(yīng)該是指當(dāng)一種文學(xué)體裁，再也沒有作者，沒有人寫了；再也沒有讀者，沒有人閱讀了，才可斷言其“死”吧？讓那些文學(xué)評論家們用屁股去想一想吧：散文已經(jīng)沒有人讀嗎？也沒有人寫了嗎？
現(xiàn)實和未來，恰恰相反，以“電子博文（微博）”形式的散文，以“日記”“游記”“口述”“回憶錄”“筆記”和每年一度的“高考作文”等等形式的散文，可能會隨著文化的普及（文盲率趨于0）而日臻光彩，寫的人會越來越多，讀的人則會更多。李陸明說他的公眾號文章已有幾十萬粉絲讀者，就是鐵證。
有更多人寫，更多人讀的今日之散文，生命力正處在前所未有過的鮮活時代。我就不能理解，怎么會有人睜著眼睛說瞎話呢？散文沒有死！除非人類文字消失，語言消音，返祖到只會“啊啊”尖叫的猿猴時代！
中國最早的散文，據(jù)我的考證，是我們傅氏始祖傅說寫的《說命》三篇。只可惜早已軼失了全文。但從《尚書》《春秋》等等十種古典文獻(xiàn)中，我們還能讀到傅說經(jīng)典的散文“文眼”語句：譬如“知之非艱，行之唯艱”。
在中國文學(xué)史上，先秦散文是第一座文學(xué)高峰。諸子百家的各種思想情感和歷史紀(jì)事，皆以不拘一格的形式和語言風(fēng)格的散文表達(dá)，成為經(jīng)典。之后，漢代的司馬遷的《史記》，桓寬的《鹽鐵論》，甚至包括張仲景的醫(yī)書文章《傷寒雜病論》，皆可歸類于散文體裁。后人評價《史記》為“無韻之離騷”。如果有人硬是不茍同上述觀點，那么，司馬遷的“報任安書”一文則是妥妥的古典散文，應(yīng)當(dāng)不會有異見。
及至唐宋時期，散文八大家，聲名赫赫，不必多言。隨后明清的筆記隨筆文章興起，直至民國，白話文新文化運動，散文創(chuàng)作和閱讀幾乎成為文化現(xiàn)象和生活的主流。散文何曾“死”過？
當(dāng)然，散文是文學(xué)體裁中一大類別。如果細(xì)分，從古到今，還可以分成更多種類的散文。從內(nèi)容上分，有紀(jì)事的，有表情的，還有論理的。從形式上分，有日記體，書信體，筆記體，雜文體，論文體等。那么其中的確有幾種體裁的散文真的“死翹翹”了。比如：給皇帝上的“表”，皇帝下的“詔”，科舉考試中的“八股文”，七拼八湊的“駢體文”，以及后人偶爾仿作的“賦”之類散文，應(yīng)該說走到了它們的生命盡頭。
人類生命還在延續(xù)，社會生活更加豐富多彩，時代更加宏偉發(fā)展，像鉆石多菱鏡反映生活方方面面和時代精神情感內(nèi)核的大散文，正如新生的生命一樣，朝氣蓬勃，欣欣向榮。由此可見，“散文死了”就是一道偽命題！不必多說。
