“山不在高，有仙則名?！边@是唐朝劉禹錫的名言。在當?shù)乩习傩盏男哪恐?，霞洞坡供奉的神比仙還要仙。在歷代方志中，霞洞坡敬仰的英雄嶺南無雙。因此，霞洞坡可謂名山了。
霞洞坡上有一座古廟，名聲大著呢。著名旅游文學作家武旭峰，是“黃山歸來不看岳”那邊的黃山人，他于2014年考察茂名后，著有《冼太故里深度游·人文茂名》一書。他在此書寫道：尋找俚人留下的蹤跡，必須去霞洞。繼而寫道：因當?shù)刭等司幼≡诤０?00多米的浮山洞穴中，每天都看到旭日東升、朝霞萬丈，故得“霞洞”這一地名。他再次寫道：霞洞有浮山嶺、沙瑯江、古荔林和番薯廟等景觀。但在當?shù)刈顬槊癖娡瞥绲牡胤?，還數(shù)晏宮廟。
宴宮廟，就是霞洞坡古廟。
這座古廟的名字有好幾個，就像川劇變臉，就像變形金剛，一變就是一個動人的故事，它的故事比一匹布還長。
這座古廟初始和標準名字是：誠敬夫人廟。這是奉祀夫人廟宇中特有的名字，誠敬夫人，是隋文帝給冼夫的謚號。《隋書》中“列女傳”載：譙國夫人“仁壽初，卒，賻物一千段，謚為誠敬夫人。”
誠敬夫人廟，別名譙國夫人廟，是電白也是世界最古的冼廟。清乾隆《高州府志》卷九載：“夫人廟，霞洞為最古。馮盎為夫人之孫，唐時家于良德即霞洞堡地。”南宋中期，王象之《輿地紀勝》載：“廣南西路高州”下載：“誠敬夫人廟碑。石極古，礱錯雖不平整，而其光瑩然，遇天日清照，迫而視之，可洞見人物往來影。蓍舊相傳以此碑乃鑒石所制。”
誠敬夫人廟最古，古到什么時候始建呢？未見明確記載的史料，都有民間流傳的故事。故事在后頭。
宋代，靈山知縣崔本厚(福建人)卸任，途經(jīng)高州城時，見一位衣著破爛、形容古怪、臉帶病容的老嫗攔在官道上。他急忙叫轎夫停下轎來，問這位老太婆為什么攔著官道。老太婆有氣無力地說，她本來要回霞洞，但因病不能趕路了，看來只有病死他鄉(xiāng)了。說著竟?jié)M面老淚橫流。為人仁慈的崔知縣見狀，忙扶老太婆坐進自己的轎子，自己換乘一匹坐騎。兩位王姓轎夫見此，也樂于做個好人。于是，崔知縣等一行四人，朝著霞洞堡而來。
說也奇怪，兩位姓王的轎夫抬著老太婆感覺全不費力氣，好像抬空轎一樣；崔知縣騎在馬上也感到與往時不同，全身舒暢，沒有一點勞累。沒多久，他們就來到了霞洞烽火臺側(cè)的驛站。轎夫剛停轎，就小心翼翼地掀開轎簾，這下子大家全都驚呆了——轎內(nèi)哪有老太婆的影子，只見轎內(nèi)一幅大布赫然寫著兩行大寫：“合眾心，奉一尊，誠可千古，敬可千古；分法相，庇兩族，王也萬年，崔也萬年?！辈枷逻€有一行小字：“知縣仁慈，轎夫心厚，此崔王兩姓之福也?！卑。@是冼太顯靈?。∫粫r間，冼太夫人顯靈的消息迅速傳遍整個霞洞墟。
于是，崔知縣召集崔王兩姓的父老鄉(xiāng)親，商定在烽火臺下建一座冼太夫人的神庵，大家紛紛贊同。沒多久，崔王兩族的鄉(xiāng)親就合力建起宏偉壯觀的冼太夫人廟，并將夫人的身像塑成兩個，同坐在一個神龕里，左邊一個屬王族的，右邊的一個屬崔族的；神龕兩邊用金字刻下冼夫人顯靈的聯(lián)句。
崔王兩姓合力建起冼太廟后，為了隆重紀念夫人的功績，寄托對夫人的懷念，每年的農(nóng)歷正月十七日，在距廟一公里的漢人坡廣場上展開各種競技和賽神活動，這就是俗稱的“十七把”，也就是漢人坡年例。“把”是霞洞一種方言中“早上”的意思。年例前，漢人坡內(nèi)左右兩邊各搭一座臨時神壇和高臺，兩姓選出高手，先是十七日早上兩姓賽跑好手分別抬著冼夫人的神像趕到神壇設(shè)祭，先到先贏，這叫賽神；設(shè)祭完畢，各姓武林、雜技高手登上高臺競技，好不熱鬧。競技項目后來隨著歷史變遷演化成做大戲娛樂：即由崔王兩姓各請一班大戲，誰請的戲好誰贏，這叫“拍臺”。那時的“十七把”，從晏宮廟通往漢人坡的大道上，少說也有十萬人。天氣好時，陽江、茂名、高州、梅菉等地的許多群眾也來這里趕熱鬧。
故事歸故事，幾分莊嚴，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分感慨。在霞洞坡建冼夫人廟，在漢人坡做年例，霞洞老百姓世代懷念冼夫人，都是真的。抬老太婆抬個空轎，老太婆留下聯(lián)句，宋代崔知縣建霞洞冼太廟，與史實不合。抬上老太婆就像抬空轎，轎夫一開始就感覺到了，還等到從高州城走到了霞洞才掀開轎簾看究竟嗎？關(guān)于此廟的對聯(lián)，不是顯靈顯出來的，而是姓王的霞洞人寫的，寫得不理想，經(jīng)過狀元林召棠修改才達到這般高的藝術(shù)水準。崔本厚呢，是宋末的靈山知縣，而霞洞的冼夫人廟，早上宋朝中期已見于王象之的記載了。極有可能，是崔本厚后人在霞洞參與了冼廟的重修，功勞則記在名聲較大的崔本厚頭上了。如果是崔本厚始建的冼廟，有誰膽敢把王姓放在廟里對聯(lián)的第一位，而把崔姓放在第二位呢？
誠敬夫人廟，有一個俗名叫“暗功廟”。請看一首關(guān)于“暗功廟”的詩：
十里方圓成黑洞，昏天暗地勝春光。
瘋狂流寇難侵害，百姓千秋祀冼娘。
冼娘，就是譙國夫人冼氏。
流寇是誰呢？是清代三水縣陳金釭集團。
事情是這樣的。公元1854年，陳金釭率部與廣州附近暴動的部隊圍攻廣州不果，于是進入湖南，1857年再次南下，攻占懷集，自稱“南興王”，活動于粵桂交界各縣。
信宜東鎮(zhèn)里村秀才李可鐘，是當?shù)亍疤斓貢笔最I(lǐng)之一。1861年1月，他了解到信宜兵防空虛，就密報陳金釭，要陳金釭乘虛而入。不久，陳金釭與他一起造反的表弟鄭金以及劉超等人，分兩路攻打信宜。知縣聞警，倉皇逃遁，陳軍如入無人之境。陳金釭順利進入信宜縣城(今鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)中心)，以學宮(孔廟，今鎮(zhèn)隆小學)為王宮，圈信宜縣署衙門為元帥府，大路街冼太廟為國賓館。同時，大封群臣。通風報信的秀才李可鐘當上了“給事中”，像《水滸傳》里的吳用一樣角色，協(xié)助“南興王”自理政務(wù)；表弟鄭金拜為元帥，掌握軍政。
但是，由箍桶匠出身的陳金釭沒有給農(nóng)民帶來安寧。相反，他隨意殺人，鬧得信宜一帶人心惶惶。如今朱砂鎮(zhèn)的一位楊主任告訴訪古的人說：“信宜是陳金釭進入廣東后打第一仗的地方，因出胭脂土得名的朱砂鎮(zhèn)有一個‘萬人坑’，那是陳金釭攻任、余二堡時，戰(zhàn)斗十分激烈，取勝后的陳軍，屠殺任姓200多人、余姓500多人，無論男女老幼，盡數(shù)誅滅。”
陳金釭的表弟鄭金，經(jīng)常濫殺無辜。1858年，他們攻陷信都，鄭金用草煙熏死躲藏在巖洞的百姓數(shù)千人。1862年春，鄭金占領(lǐng)羅定四綸，當?shù)匦麻培l(xiāng)鄭姓為免兵禍，以同姓聯(lián)宗為名懇求保護，獲其應(yīng)允，鄉(xiāng)民遂獻牛置酒大犒“義軍”。豈料，鄭金飽餐之后，竟下令燒殺村中全部男女，5000多人無一幸免。
陳金釭另一做法就是斂財、收租，富紳與百姓紛紛逃離，從鎮(zhèn)隆到大井，沿江船筏裝滿輜重，陸上車輛挑擔漫山滿谷，塞滿道路，這些全部成了他的戰(zhàn)利品，凡有抵抗，格殺勿論。他們大收所謂“洪租”。做法是，他們所到村莊，找來樹林藤條搭一個大拱門，在藤條上插滿紅花，穿著紅綢子，這個拱門叫“洪門”。愿意交“洪租”的農(nóng)家，便從這個“洪門”通過，他們登記好“過洪門”的戶名，以后給該戶提供保護，農(nóng)戶交“洪租”就是交那保護費。
他們收“洪租”收到了茂名縣根子鄉(xiāng)，快要進入霞洞了。突然，霞洞這邊成了外面人眼中見的“黑洞”，黑夜黑，白天也黑，點來什么火把都照不亮，什么東西也看不見了。一黑，就是七天。這七天，讓陳金釭的部隊無可奈何，不敢進入霞洞境收“洪租”，也不敢拿霞洞人出氣。為什么呢？因為他們聽說，是霞洞坡的冼太廟顯靈了，是冼太的法力暗功罩住了霞洞，比金鐘罩還厲害，進去則性命難保。更因為，他們聽說過，此前一路陳軍去攻高州城，眼看就要攻下來了，忽然一陣巨大的逆風，把陳軍發(fā)出的火炮吹回陳軍陣地里，這一路“義軍”頃刻命喪黃泉。后來，狀元林召棠把這件奇事報上朝廷，朝廷加封冼太為“慈佑夫人”，此是后話了。從此，有人稱誠敬夫人廟為“暗功廟”。那個陳金釭呢，后來被表弟鄭金所殺，獻其人頭于咸豐帝?！鞍倒R”不用再暗了。
誠敬夫人廟，還有俗名叫晏公廟(晏宮廟)和盎公廟。與晏公廟、盎公廟有關(guān)的故事，從現(xiàn)代史學專家的著作里可以找出來。
番禺有位學者名叫周忠泰，他在高州發(fā)表過一篇論文《晏公廟考》，認為晏公廟是水神廟，不是冼夫人廟。2005年，“冼夫人文化與建設(shè)廣東文化大省學術(shù)研討會”在電白召開，茂名學院陳水潤在周忠泰面前批駁《晏公廟考》的觀點，說明霞洞晏公廟是冼夫人廟。周忠泰，真學者。他返回番禺后再深入探討，然后寫出《二考晏公廟——晏公廟不是水神廟，是盎公廟》。他把這篇具有新觀點的文章寄給了茂名的歷史教授李爵勛。
周忠泰原先所說的晏公廟水神是誰呢？他認為是水神晏戌仔。晏戌仔是誰呢，在百度搜不著，《辭海》也不載。據(jù)《山東通志》說，晏戌仔是江西臨江人，生于元代，當過地方官，為百姓做過好事，他死后在山東被當作“水神”。
誠敬夫人廟當然不是水神廟，是周忠泰想當然，根據(jù)晏公廟這個俗名聯(lián)想出來的。晏公這個詞是怎么來到霞洞坡的呢？傳說這里原為平地，在建誠敬夫人廟和筑馮家墳?zāi)箷r，先在這里造一個人工山體，將這里命名為晏宮山，百姓稱之為“晏公嶺”。晏，取“平靜、安逸”之義。
周忠泰并不認同人造晏宮山一說，他有新的說法。他說“晏公”由“盎公”而來，認為晏公廟既祀冼夫人，又祀冼夫人的孫子馮盎，所以人稱“盎公廟”；由諧音的緣故，“盎公廟”被“晏公廟”代替了，最后被“晏宮廟”代替了。
李爵勛后來傾向于周忠泰“盎公廟”一說，寫成了新著《三孔·三冼·三馮》。所謂三孔，指山東曲阜的孔廟、孔府、孔林。所謂三冼，指電白電城鎮(zhèn)的冼墓、冼廟、冼村(丁村)。所謂三馮，指霞洞鎮(zhèn)的馮家墓(馮冼家族墓葬群，含許夫人墓)、馮家廟(晏公廟，即原來的誠敬夫人廟)、馮家村。李爵勛等人說，霞洞的誠敬夫人廟可以稱盎公廟，因為是馮盎所建，建于隋代；馮盎死后也入祀該廟，從他的功績看，他入廟是合理的；從廟里的神像看，在兩尊冼夫人像之外，還有七尊男性像，男像被解釋為馮寶像、馮盎像、甘將軍像、盤將軍像、廖將軍像、祝將軍像和陳將軍像。
周忠泰在《二考晏公廟》中，還向李爵勛提出，許夫人墓碑銘“在唐凝績，于周利建”一句，“唐”是廟的通道，而不是李唐的“唐”；“周”是公共大道，而不是武周的“周”。因為，李爵勛翻譯過許夫人墓碑文，把“唐”譯為“李唐”，把“周”譯成“武周”。周忠泰這個說法是正確的，也切合實際，因為許夫人墓就在誠敬夫人廟的通道上，就在廣州至高州的驛道旁。
霞洞坡的古廟，在真學者的筆下，越來越清晰。
